落筆書院20交流23年第八期讀書簡報

來源：“海南落筆書院”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯三月初八日乙卯

          耶穌2023年4月27日

 

2023年4月15日上午九點，落筆書院舉行了本學期第八次讀書會。全體師生向年夜成至圣先師行禮后，一同繼續研讀并讀《禮記·喪年夜記》部門章節。本次書會由仵俊偉同學對本次所讀內容進行串講，隨后，其他師生順次分送朋友本身的闡釋和觀點。

 

 

 

仵俊偉同學起首發言。他認為《喪年夜記》記載的喪禮儀式繁瑣且僅適用于貴族,布衣喪事簡單。這些儀式隨社會發展已逐漸不實用,未來能夠消散。但應傳承其精華,對本日社會作出適當改變,以合適社會發展及文明傳承。

 

王浩旭同學認為應重視中華傳統文明,通過參與喪禮懂得其意義。現代簡單隨意的喪事處理，顯示了古此生命觀的變遷。

 

 

 

王立葳同學通過喪舞蹈教室禮經歷說明前人重視性命與禮儀。《禮記》雖講貴族禮儀,但生涯中仍有許多傳承至今。文本詳記各種禮儀用品,現實生涯中已簡化許多。學習《禮記》要懂得道理和現代社會,三日不食現實可懂得但不絕對。

 

 劉子帆同學認為,招魂屬現代科學,配陰婚歷來受禁,需進步國平易近素質方可周全制止。人人應提早決定逝世后事宜。生前要開心,但存亡難料,立遺囑宜早。

 

 李亦揚同學認為,現代喪葬簡化,城市愈甚,農村相對盛大。部門《禮記》內容存于文物考古，說明《禮記》有歷史意義。現代喪葬簡化共享會議室,但情面較淡薄,值得警示。

 

 董家境老師說,喪事需求宏大財力,現代喪葬奢華,現代難以想象。部門喪禮非節省,現實條件難達成。前人遷徙不不受拘束,極需財力。袁世凱喪事費34萬銀元,顯示現代社會等級與生齒。現代難復現現代喪葬奢華,但瑜伽場地可參考前人重視性命。

 

 

 

陳彥軍老師認為,現代大師族重視喪禮,連帶子孫,是基因擴展要素。子孫按禮儀辦理,使壽終安心。招魂意義多,體會性命復雜,來世不止肉身,魂氣能夠存在,前人性命觀豐富。現代重科技舞蹈場地輕性命,現代性命儀式值得參考。

 

 

 

圖書館李紅老師倡導,在科技發展同時,不應輕視現代儀式與理念。存亡奧秘仍在摸索,現代經驗仍有借鑒意義。財富與位置傳承,安寧人心,是前人采用這些儀式之目標。三日不食,可靜養并安康。現代人對現代理念應持謹慎開明態度,不成全盤接收,也不應輕易否認,免錯掉其聰明。

 

 

 

教學

王宏海老師認為生老病逝世是極主要問題,觸及中國文明、哲學和宗教崇奉。假如無超出之心,難尋長生之瑜伽場地道。研討該問題需求謹慎的態度。儒家非常重視喪禮,其緣由觸及家國觀念。家庭結構固化產生集體記憶,進而構成平易近族文明和精力特質。但國家對于中華平易近族精力及內涵和心態發展的相關研討仍舊匱乏。

 

本周所讀內容及譯文

 

原文：

 

疾病，外內皆掃。君年夜夫徹縣，士往琴瑟。寢東首于北牖下。廢床。徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。男人不逝世于婦共享空間人之手，婦人不逝世于男人之手。君夫人卒于路寢，年夜夫世婦卒于適寢，內子未命，則逝世于下室。遷尸于寢，士士之妻皆逝世于寢。

 

復，有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階。小臣復，復者朝服。君以卷，夫人以屈狄；年夜夫以玄赪，世婦以襢衣；士以1對1教學爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，衣投于前，司命受之，降自東南榮。其為賓，則公館復，私館不復；其在野，則升其乘車之左轂而復。復衣不以衣尸，不以斂。婦人復，不以袡。凡復，男人稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而后行逝世事。

 

始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐于東方，卿年夜夫父兄子姓立于東方，有司庶士哭于堂私密空間下北面；夫人坐于東方，內命婦姑姊妹子姓立于東方，外命婦率外宗哭于堂上北面。

 

年夜夫之喪，主人坐于東方，主婦坐于東方，其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐于東方，主婦姑姊妹子姓皆坐于東方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

 

君之喪，未小斂，為寄公國賓出；年夜夫之喪，未小斂，為君命出；士之喪，于年夜夫不當斂而出。凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階。君拜寄公國賓于位；年夜夫于君命，迎于寢門外，使者升堂致命，主人拜于下；士于年夜夫親吊則與之哭；不逆于門外，夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當斂，則為命婦出。

 

小斂，主人即位于戶內，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒說髦，括發以麻，婦人髽，帶麻于房中。徹帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公國賓，年夜夫士拜卿年夜夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，年夜夫內子士妻特拜，命婦泛拜眾賓于堂上。主人即位，襲帶绖踴。母之喪，即位而免，乃奠。吊者襲裘，加武帶绖，與主人拾踴。

 

君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭，年夜夫官代哭不縣壺，士代哭不以官。君堂上二燭、下二燭，年夜夫堂上一燭、下二燭，士堂上一燭、下一燭。賓出徹帷。哭尸于堂上，主人在東方，由外來者在東方，諸婦南鄉。婦人迎客送客不下堂，下堂不哭；男人出寢門見人不哭。其無女主，則男主拜女賓于寢門內；其無男主，則女主拜男賓于阼階下。子幼，則以衰抱之，人為之拜；為后者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜。在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。喪有無后，無無主。

 

君之喪：三日，子、夫人杖，五日既殯，授年夜夫世婦杖。子、年夜夫寢門之外杖，寢門之內輯之；夫人世婦在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則往杖，國君之命則輯杖，聽卜有事于尸則往杖。年夜夫于君所則輯杖，于年夜夫所則杖。年夜夫之喪：三日之朝既殯，主人主婦室老皆杖。年夜夫有君命則往杖，年夜夫之命則輯杖；內子為夫人之命往杖，為世婦之命授人杖。士之喪：二日而殯，三日而朝，主人杖，婦人皆杖。于君命夫人教學場地之命如年夜夫，于年夜夫世婦之命如年夜夫。子皆杖，不以即位。年夜夫士哭殯則瑜伽場地杖，哭柩則輯杖。棄杖者，斷而棄之于隱者。

 

始逝世，遷尸于床，幠用斂衾，往逝世衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕幾，君年夜夫士一也。管人汲，不說繘、屈之，盡階不升堂，授御者；御者進浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日；小臣爪足，浴余水棄于坎。其母之喪，則內御者抗衾而浴。管人汲，授御者，御者差沐于堂上－─君沐粱，年夜夫沐稷，士沐粱。甸人為垼于西墻下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所徹廟之東南厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐；沐用瓦盤，挋用巾，如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄于坎。君設年夜盤造冰焉，年夜夫設夷盤造冰焉，士并瓦盤無冰，設床襢笫，有枕。含一床，襲一床遷尸于堂又一床，皆有床笫，君、年夜夫、士一也。

 

君之喪，子、年夜夫、令郎、眾士私密空間皆三日不食。子、年夜夫、令郎食粥，納財，朝一溢米，舞蹈教室莫一溢米，食之無算；士疏食水飲，食之無算；夫人世婦諸妻皆疏食水飲，食之無算。年夜夫之喪，主人室老子姓皆食粥；眾士疏食水飲；妻妾疏食水飲。士亦如之。既葬，主人疏食水飲，不食菜果；婦人亦如之。君年夜夫士一也。練而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以酰醬，始食肉者先食干肉，始飲酒者先飲醴酒。期之喪，三不食；食：疏食水飲，不食菜果，三月既葬，食肉飲酒。期終喪，不食肉，不飲酒，父在為母，為妻。玄月之喪，食飲猶期之喪也，食肉飲酒，不與人樂之。蒲月三月之喪，壹不食再不食可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。叔母、世母、故主、長子食肉飲酒。不克不及食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪，七十唯交流衰麻在身。既葬，若君食之則食之；年夜夫父之友食之則食之矣。不辟粱肉，如有酒醴則辭。

 

譯文：

 

病人病危時，要把寢室內外都打掃干凈。病人是 國君、年夜夫，就要撤往樂懸；是士，也要把琴瑟加入我的最愛起來。讓病人頭朝東躺在室內北墻下。廢床，為病人脫下臟衣，換上新衣，由四個人分別按住病人的四肢。男女改換服裝。在病人的口鼻上放點絲綿，以觀察和等候斷氣。個人空間臨終時，漢子不消女人侍候，女人也不消漢子侍候。國君及其夫人都應逝世在正寢。年夜夫及其正妻都應逝世于正寢。卿的老婆假如未得錄用，就要逝世在她本身的住處，然后遷尸于正寢。士和士的妻也都應逝世于正寢。

 

在為國君招魂時，如其境內有山林則由虞人設梯，如其境內,沒有山林則由狄人設梯。由國君的近臣招魂。招魂者要身穿朝服。為國君招魂所用的衣服，上公用哀服，侯、伯用瞥服，子男用森服；為上公夫人招魂用偉衣，為侯、伯夫人用榆狄，為子、男夫人用屈狄。為年夜夫用玄衣縹裳，為年夜夫之妻用檀衣。為士用爵棄服，為士妻用稅衣。招魂者都是從東榮處登梯升屋，一向上到屋脊的正中間，面朝北，揮動著招魂所用的衣服，拉長聲調地呼叫招呼三聲：“某，回來吧J”然后把招魂的衣服卷起來從前檐投下，上面一個人用竹筐接住，招魂者從東南榮下來。出國訪問共享空間時逝世失落的，假如是住在賓館就招魂，假如是住在卿年夜夫之家就不招魂。假如是逝世在半路，就上到其乘車的左毅上招魂。招魂所用的衣服，不再用來穿到逝世者身上，也不消來做斂衣。為婦人招魂，不消其嫁時所穿禮服。但凡招魂，男人教學場地呼叫招呼其名，婦人則呼叫招呼其字。只要嗚咽是在招魂之前，其他善后事宜都是在招魂以后進行。

 

國君剛斷氣，主人哀痛嗚咽，其兄弟則放聲而哭，婦女們則邊哭邊跺腳。把尸體放正以后，哭位的設定是：逆子跪在尸體的東邊，卿、年夜夫、逝世者的父輩和兄弟、男姓子孫瑜伽教室立在逆子的身后。辦理喪事的官員和眾士哭于堂下，面向北。夫人跪于尸體的西邊。內命婦、國君的姑、姊妹及女姓子孫立在夫人的身后。外命婦和外宗哭于堂上室門之外，面北而立。

 

年夜夫逝世，哭位的設定是：逆子跪在尸體東邊，逆子的正妻跪在尸體西邊。親屬當中的命夫、命婦可以跪，橫死夫、命婦則皆立。士逝世，不單逆子可以跪在尸體東邊，並且逝世者的父兄和男姓子孫也可以；不單逆子之妻可以跪在尸體西邊，並且逝世者的姑、姊妹和女姓子孫也可以。但凡在室內哭尸時，逆子都是雙手捉住覆尸的被子而哭，表現痛不欲生，要追隨逝世者而往。

 

國君逝世，尚未小斂，假如此時有寄公、國賓前來吊唁，逆子要出迎。年夜夫逝世，尚未小斂，如桌此時國君派人前來吊唁或送禮，逆子要出迎。士逝世，對于年夜夫前來吊唁，只需不是正在小斂，逆子就要出迎。但凡逆子出迎的時候，都要光著腳，把衣襟下擺掖在腰帶上，捶著胸口，從西階下堂。國君在庭中向著來吊唁的寄公、國賓拜謝。年夜夫對于國君派來吊唁的使者，要出寢門之外迎接；使者升堂傳達國君的旨意，逆子在堂下拜謝。士對于年夜夫的親自來吊，逆子只是在西階之下就位，與年夜夫皆面東而哭，但不到門外迎接。寄公夫人來吊唁時，國君夫人要出迎。國君夫人派使者來年夜夫之家吊唁時，年夜夫的老婆要出迎。士妻只需不是正在忙于小斂，都要出迎前來吊唁的年夜夫之妻。

 

小斂時，主人在門內的東邊就位，面向西；主婦則在門內的西邊就位，面向東，這才進行小斂。小斂畢，主人憑尸而號哭跳躍，跳的次數不限共享會議室。主婦也像主人那樣地號哭跳躍。然后，主人裸露左臂，脫往髦，用麻束住發髻。而婦人也到西房顯露發髻，在腰部束上麻帶。然后撤往障尸的幕帷，主人和主會議室出租婦等親屬恭順地抬起尸體，從室內移到堂上的兩楹之間。然后主人、主婦等人從西階下堂，向來吊的主人拜謝。國君拜謝來吊的寄公和國賓。．年夜夫、士向來吊的卿、年夜夫一一拜謝，對于來吊的士，不論人數幾多，只向著他們所站的方位拜三拜。國君的夫人，也在堂上拜謝來吊的寄公夫人。卿年瑜伽教室夜夫的老婆、士的老婆，對于來吊的命婦，在堂上一一拜謝；對于通共享空間俗女賓講座場地則總的一拜。拜過吊賓之后，主人在昨階下就位，給左臂穿上袖子，腰纏麻帶，頭戴麻經，號哭跳躍。假如是母親往世，拜賓之后在昨階下就位時，不須括發，只須戴免即可。然后設小斂之奠。從這時起，來吊唁的主人都要襲裘，在吉冠的冠圈上加上麻續，腰束麻帶，跟在主人、主婦的后邊瓜代哭踴。

 

辦國君的喪事，由虞人供給燒火的木料和舀水的勺子，狄人供給壺漏，雍人供給燒水的鼎，司馬親臨視察壺漏的安頓，然后設定官員輪流值班代哭。辦年夜夫的喪事，只設定舞蹈場地官員代哭，不設置壺漏。辦士的喪事，由其親屬代哭，不得用官員代哭。辦國君的喪事，堂上點著兩支火炬，堂下點著兩支火炬。辦年夜夫的喪事，堂上點一支火炬，堂下點兩支。辦士的喪事，堂上、堂下都只點一支火炬。小斂結束，主人下堂拜謝來吊之賓，家教待賓走了以后，才撤失落堂上的帷幕。在堂上哭逝世者的地位是，主人在尸體的東邊，面朝西；主婦等婦人在尸體的西邊，面朝東。假如此時有奔喪者抵家，也在尸的西邊哭，主婦等人則向北挪，面向南。女習人迎客送客都紛歧「堂，即令下堂迎送，也是只磕頭而不哭。男人出寢丫迎賓，不哭。對于來吊的女賓，假個人空間如喪家沒有主婦，就由主人在寢門內向女賓拜謝；對于來吊的男賓，假如喪家沒有主人，就由主婦在昨階下向男賓拜謝。假如逆子年齡很小，就讓他穿上兇服，由別人替他拜謝吊賓。假如逆子因故不在家，對于有爵位的吊賓應說明緣故，對于無爵位的吊賓則由別人代為拜謝。逆子不在家而在國內的，就等逆子回來掌管喪事；假如在國外不克不及回來，那就只好由別人掌管殯葬。總之，喪家絕嗣的情況是有的，喪事無人掌管的情況卻是沒有的。

 

辦諸侯的喪事，在其逝世后的三日，其世子及夫人即可拄喪杖；逝世后五日，已殯，世子受命年夜夫、世婦可以用喪杖。·世子和年夜夫，在寢門之外可以以杖拄地，進進寢門則要輯杖；夫人和世婦，在其喪次可以以杖拄地，到堂上就位哭時就要讓別人拿住；世子在迎接皇帝派來吊喪的青鳥使時要將喪杖暫時丟開，在迎接諸侯派來吊喪的使者時要輯杖，在參與占卜葬日和虞祭以后的祭奠中，也要把喪杖暫時丟開＋。年夜夫活著子居喪的處所要輯杖，在和其他年夜夫一道在寢門外就位時則可以以杖拄地。辦年夜夫教學的喪事，在其逝世后三天的凌晨成殯，然后主人、主婦、室老都可以拄喪杖。主人在迎接國君派來吊喪的使者時要暫時丟開喪杖，在迎接其他年夜夫派來吊喪的使者時要輯杖。卿年夜夫之妻在迎接國君夫人派來吊喪‘的使者時要暫時丟開喪杖，在迎接世婦派來吊喪的使者時要把喪杖讓別人拿住。辦士的喪事，在其逝世后二日成殯，越日凌晨，主人可以拄喪杖，婦人都可以拄喪杖。在迎接國小樹屋君、夫人派來吊喪的使者時，禮數和年夜夫一樣；在迎接年夜夫及其髮妻派來吊喪的使者時，禮數也和年夜夫一樣。凡庶子都可以用喪杖，但在就哭位時要暫時丟開。年夜夫和士，在哭殯期間可以以杖拄地，在將葬起靈之后則要輯杖。下葬以后就要把喪杖扔失落，為了避免被人裘讀，應該把它折斷以后扔到荒僻的處所。

 

人斷氣以后，就在室內南窗下設床并遷尸于上，用斂裊將尸體覆蓋，脫往斷氣時所著之衣，由近臣用角棲撐開逝世者的高低齒，用燕幾把逝世者的腳加以固定。以上作法，對于國君、年夜夫、士都適用。管人把水從井中打上來，一水桶上的繩子也不解開，而是屈疊起來握在手中，就提著水上堂，上到西階的最高一個臺階，但不升到堂上，就把水交給酒保。酒保提著水進進室內為逝世者洗身子。洗時，由四個近臣各拉一個被角把蓋尸被舉高，再由兩個酒保為逝世者洗身子。把盆子放在停尸床下承接浴水，用勺子往尸體上澆水。洗時用細葛巾，擦干尸教學身用浴衣，這和生前洗身子的作法一徉。由近臣剪腳趾甲。洗身子用過的水倒到堂下的坑里。假如是母親往世，那么舉高蓋尸被和洗身子等事就由女性酒保來做。管人又一次從井中吊水，把水遞給酒保，酒保在堂一上用此水淘洗谷物取其潛水準備為逝世者洗頭。國君用淘粱的潛水，年夜夫用淘傻的潛水，士也用淘粱的潛水。甸人在天井的西墻下壘個土灶，陶人供給燒水的南。管人再從酒保手里接過潛水，倒到鼠里，放到灶上燒煮。甸人從正寢東南角隱蔽之處拆下一些木材作柴，用來燒火。水燒好后，管人將洗頭水又交給酒保，酒保于是為逝世者洗頭。洗頭盆用瓦盆，揩干頭發用巾，這和生前洗頭的作法一樣。由近臣為逝世者修剪手指甲和胡須。洗過頭的廢水也倒到堂下的坑里。為了避免尸體腐敗，在國君的停尸床下放個年夜盤，用以盛冰；在年夜夫的停尸床下放個夷盤，用以盛冰。在士的停尸床下并放兩只瓦盤，里邊盛水而不盛冰。停尸床上別無他物，只剩一層竹席，以－利透氣。停尸床上有枕。’飯含時用一張床，為逝世者穿衣時換一張床，把尸體由室內遷到堂上再換一張床，每張床上都有枕頭和席子。以上作法，對國君、年夜夫、士都適用。

 

國君剛逝世，世子、年夜夫、庶子篩眾士都三天不吃飯。三天以后，世子、年夜夫、庶子只喝稀粥，天天的糧食定量是，早上一溢米，早晨一溢米，隨餓隨吃，不限頓數。眾士可以吃粗米做的飯和喝水，隨餓隨吃，不限頓數。國君的夫人、·世婦、諸妻也都可以吃粗米做的飯和喝水，隨餓隨吃，不限頓數。年夜夫剛逝世，主人、室老、子孫都只喝稀粥，眾士可以吃粗米做的飯和喝水，年夜夫的妻妾也可以吃粗米做的飯和喝水。士剛逝世，主人等人的服法和年夜夫剛逝世時一樣。下葬以后，主人可以吃粗米做的飯和喝水，但不吃蔬菜瓜果；婦人也是這樣。在這一點上，國君、年夜夫、士是一樣的。練祭以后才可以吃蔬菜瓜果，年夜祥以后才可以吃肉。用杯碗喝稀粥用不著洗手，從竹筐里抓飯吃就得洗手。吃菜可以用醋醬調拌。開始吃肉時，要先吃干肉。開始飲酒時，要先飲甜酒。為喪期是一年的親屬服喪，頭蘭頓不吃飯。然后可以吃飯了，也只是吃粗米作的飯和喝水，不克不及吃蔬菜生果。三個月后下葬，下葬以后可以吃肉飲酒。為喪期是一年的親交流屬服喪，從頭到尾都不成吃肉飲酒的，限于父親健在而為母服喪，限于為妻服喪。為年夜功親屬服喪的吃飯喝水規定，和為喪期是一年的親屬服喪一樣。雖然葬后可以吃肉飲酒，但限于自斟自飲，不成以和別人在一齊飲酒作樂。小功、紹麻親屬剛逝世，或頭兩頓、或頭一頓不吃就可以了。鄙人葬以前，可以吃肉飲酒，只是不要和別人在一齊飲酒作樂。為叔母、伯母、故主、長子服喪期間，都可以吃肉飲酒。在規定喝粥期間，假如很不習慣，用菜羹泡飯吃也可以。假如有病，也允許吃肉飲酒。五十歲以上的人居喪，不用事事都按規定往辦。七十歲以上的人居喪，只需兇服在身就行，其他方面可以一如凡人。葬后，假如國君賜予食物，是可以吃的。假如年夜夫或父親生前友愛賜予食物，也是可以吃的。賜予的食物中哪怕有粱肉甘旨，也可以吃；但此中若有酒醛，則要謝瑜伽場地絕。

 

責任編輯：近復